堪布阿琼仁波切密传(2)

9月初，上师准备在班玛日托地方传讲《普贤上师言教》。由于我家住在绰玛地区，距离上师的道场非常遥远，因而消息传来得比较晚。有一天突然接到上师的来信，（看完后）我立即赶赴上师传法的地方。等我赶到时，上师已讲完前一部分，正准备传讲《行菩提心》这一章节。我请求上师能允许自己参加闻法，他说：“我给你写了好几封信，但你似乎并未收到，不过我还是开许你可以听讲。”

第二天早上，我供养了上师三枚银元，还有一盘酥油和奶渣，然后就来到传法处等候闻法。在当天的传法快要接近尾声时，上师讲到了一句颂词：“发心非要生心乃关要。”他把这句话反复念诵了好几遍，接着说道：“阿兹（稀奇）！今天传讲到这里下课，缘起非常好。”他当时显得十分欢喜（讲完这句话后，就结束了当天的授课）。

剩余的内容，上师在一个月内传讲完毕。这期间，他每天上课时都要补讲一下前面我未曾听到的内容，《发菩提心》以下的章节内容，我都作了笔录。《普贤上师言教》传完以后，我去请教上师，下一步该如何修持。上师说：“你以前既然没有得到前行教法，那么我现在就开始给你传授，下一步你必须修一次五十万加行。本来按次第进行修法会比较好，但现在根据你的情况，这个冬天你就先念金刚萨埵百字明。至于如何诵修，我会一点一点地教给你。”

此后，上师开始教我念诵金刚萨埵。他先为我传讲四对治力的所缘相，在讲述依止对治力的修法时，他说道：依照生起次第的修法串习观想时，从显现的角度而言，（不仅大的部位，）甚至细微的地方，如眼瞳的黑白、汗毛的孔窍，（这些）都要观想得一清二楚；从空性的角度来说，实有的东西，乃至微尘许都不存在，应当完全将之观为水月一样。

我按照上师的教言去修了一段时间。每逢结行处的“金刚萨埵化光融入自身”时，总感觉观想化光有一定的难度，就此问题我请教了上师。他说：“噢，这跟过于执著有关。面、臂合和的金刚萨埵是分别心假立的，其实毫许实有之处都不存在，你现在去观察在各个面、臂上是否存在金刚萨埵。”

我依上师的教言去观察，从而对显而无自性的道理进一步加深了定解。五十天之后，我已将百字明念诵了十多万遍。当时在夜梦中出现了清净业障的各种征相；而白天也觉得身体特别轻松；禅修时则（感觉）十分明清。修法仪轨中所提到的征相，自己基本上都体验到了。于是我又去请教上师，接下来该怎么修持。上师回答说：“你暂时可以休息了，什么也不用修，这就是《入菩萨行论》里讲到的四种助缘之一的放舍助缘。”

我听从上师的劝告，安心地休息了十天，然后再次来到上师面前。这次他教我供修曼扎罗（曼达拉），并谆谆晓谕道：“这一修法的功效，能代替显宗资粮道和加行道需用一大阿僧祇劫才能积累起来的资粮。接下来才可以指示正行引导，它相当于见道之智慧，因此你得先修一次曼扎罗。曼扎罗的修法是资粮道菩萨积累资粮之首要法门，这些供修曼扎罗时所需的替代品你都拿去吧。身所依处是一尊释迦佛像；语所依处是一本《般若摄颂》及一本《大幻化网颂词》；意所依处则是一尊噶当塔。”

上师将这三种具有加持力的物品借给了我，然后又接着说道：“噶当塔的象征意义，可以结合三士道次第予以说明。”接下来他便从噶当塔的莲聚开始，与戒、定、慧相结合，将其意义详细地讲解给我听。讲完以后，他稍许沉默了片刻，然后拿起一尊大全知的身像对我说：“这里装有大全知的些许脑肉与智悲光尊者的头发，是蒋扬亲哲旺波特意赠与我的，现在你拿去吧！大全知是前译宁玛派最为重要的传承上师之一，如果向他虔诚祈祷，说不定能亲睹其尊容。这是当前你积累资粮的首要法门，因而务必尽量配齐五种供品。你可称得上是富裕人家的子弟，当然还需准备大量的酥油灯供，我可以帮你提供（灯芯用的）棉花。”上师说完就将一些棉花、明朗白香、百把香、香料及牛净物交给了我。

从那天起，我便将自己的房间打扫得干干净净，把上师赐予的所依圣物全都供置在石板台上，再于前方的一块小木板上，每天不间断地摆放食子和酥油灯等日常五供。供曼扎罗的粮食也预备了四驮之多，我一一挑拣出混杂在其中的小石子及燕麦、鸟粪、碎食渣等杂物，然后再将其清洗干净。每天需用的粮食，事先都会以香料水蘸染一下，而供修过的粮食则不再重复使用。

当心滴部的供曼扎罗仪轨诵修到大约三万遍时，上师吩咐我过去。（我）过去后，他就问道：“你修完多少遍了？”我如实地告知上师。他听后便说道：“尚需继续修持七万遍以及增补的数目。蒋扬亲哲旺波作的《供曼扎罗偈》或‘遍地香涂……’这两种曼扎罗供养偈，念哪一种，你自己可随意选择。”我回禀上师：“蒋扬亲哲旺波作的供养偈也无可非议，但我现在想念诵的是法王（赤松德赞）作的供养文。”上师点头称许，并说道：“可以。阿底峡尊者说过：如今不论积累资粮或发愿，恒常念诵往昔佛陀金口所宣的如《普贤行愿品》那样的愿文是十分殊胜的。其次，获证十地圣者菩萨果位的一生补处者——弥勒菩萨所造的愿文，或者像获得初地菩萨果位的龙树菩萨那样的圣者所作的《二十颂发愿文》等（也不错）。成就谛实语的圣者们著作的发愿文和其他凡夫俗子编撰的愿文实有天壤之别，凡夫人写的诵文无论文词及声律多么华丽优美，也无任何实义。而蒋扬亲哲旺波则为大法王的无误化身，因此他所造的（愿文）和法王（本人）作的无有任何差别。不过，你既然已做出了如此之选择，我也就尊重你的决定。‘遍地香涂……’供养偈，为法王当年向莲花生大士供养王位和臣民时所持的偈语。今后，你不论修学显宗或是密法，首先都应当观察，这一点很重要。不可盲目求法，像饿狗乍见牛肺般饥不择食（的所谓求法），定会埋下极大的祸根。”

过了不久，我又下行回到自己的住所。在几天的时间里，我始终不厌其烦地反复念诵《呼唤上师祈请文》，皈依、发心与金刚萨埵之修法均严格结合观想进行。修了数百遍后，又将《普贤行愿品》中的七支供颂词与礼拜相结合而修，一座当中修十遍，并于最后一座中拿起曼扎盘供修曼扎罗，因此这一座修法就要花费较长的时间。而且在每座之间，我也尽量诵修如此之修法。

其间的一次梦境中，我依稀见到了一位女子，当时感觉她就像依卓玛护法神。她对我说：“我现在带你去见大全知。”言毕，就带我去了一个有点像赛兄（地区）赛地山那样的地方。山的东边有一个山洞，进去后发现整个山洞里面就像海螺的内壁。（我们）顺着右旋的空间往里一直走到山顶，眼前立刻呈现出一片黄绿色的草坪，有一间房子大小，而大全知正端坐在草坪中央面朝东方。我走到他座前，尊者的眼睛当时正直视着虚空，口中念着：“阿、阿。”他手执一颗像绵羊心脏一般的水晶，并将之放置在我的头顶，同时唱言道：

“阿，心性自然菩提心，阿——

阿，广大空性普贤界，阿——

阿，通彻觉性之法身，阿——

阿，五大妙光皆显现，阿——

阿，超越见修本觉性，阿——

阿，愿能安住于心中，阿——”

尊者念完以后，我内心深处顿时生起了无可比拟的敬信心，（自己马上）就处于无分别念的境况中，所有的念头当即全部中断……当自己从这个状态中出来时，即从梦中醒来。此后，我在大全知的佛像上找到了几颗舍利。

修完曼扎罗后，我将上师借予的物品还给了他，他则问我：“你是否见到了大全知？”我当时已忘失了梦中的经历，心想自己并未现量见到，于是就禀告上师说：“我没有见到。”然后，我便将在龙钦巴身像上拾到的几颗舍利交给了他。

过了一段时间以后，上师又问道：“前次供修曼扎罗期间，到底有没有见到大全知？”我仍旧如前回答说：“没有见到。”“那你做没做过相关的梦？”上师继续追问。“这倒是有。”我回答道，紧接着就将梦境的详细经过告诉了他。他听完后喜悦地说：“这么说来，大全知岂不是已把三部大圆满的句义灌顶全部赐予你了吗？”“我不知道，上师。”我老实回答说。他听后就沉默了一会儿，然后也没再说什么。

后来听说上师私下里曾给一些弟子讲：阿乐（对阿琼的亲切称呼）见到了大全知。他对此称赞有加。

又过了少许时日，上师教导我说：“‘当知胜义俱生智，唯依积资净障力，具证上师之加持，依止他法诚愚痴。’如其所说，在积累顺缘资粮方面，供修曼扎罗确实相当重要。虽然常规仪轨中仅划分了共同与不共两种方法，但阿哦仁波切将其划分为显现化身曼扎罗、实相报身曼扎罗、周遍法身曼扎罗这三种方式实具有甚深意义。”

他将有关问题详细地讲了一遍，接着又说：“此外，在自身上积累资粮的修法是革萨里（断法），此法简单易行且成效显著。大全知在《心性休息》中把它跟上师瑜伽结合在一起，但晋美郎巴尊者（智悲光尊者）是把这种修法与曼扎罗以及外、内积累资粮的方法合在一起。不管怎样，总之，断法的修持都是非常重要的。”

接下来，上师详细讲述了四大斋食的观修次第，并强调早晨要进行素斋，中午实行杂斋，晚上则为荤斋。而黑斋则暂时不用修持，因它只适合个别人。且修持时需要到鬼神盘踞的地方，而动量有时长时间都不出现。即便动量出现了，结量又有可能不到位。等结量到位了，断量又没有实现。遭遇到这种境况的人才应该修黑斋，不过这些细微的差别如今已很少有人能够掌握了。”上师言毕又将《断法空性笑声讲义?六度青春》和阿哦仁波切对其所作的讲义结合起来予以传讲。

按照上师的教言，我将曼扎罗和舍身断法相结合而修持，结果于每晚的梦境中都见到了充满新旧尸体与各种飞禽猛兽的大尸陀林。我感觉自己的神识发射出去后化作忿怒母，将自身的肉体布施给尸陀林中的飞禽猛兽和尸陀林主。我将这些梦境情况告诉给上师，他便问我：“你是否感到恐惧？”我回答说：“没什么可害怕的。”这时上师开起了玩笑：“你见到的尸陀林是俄匝拉德尸陀林，若见到这个尸陀林，忿怒金刚手也会吓得握不住手中的金刚杵，你又怎可能不害怕呢？”“我的心已经飞射到了虚空当中，变成了万佛之母，我想再不会有比她更厉害的鬼神了吧。再说心本来就是空性的，也感觉不出有什么可怕的。”我直言道。“不要说大话了，难道你比金刚手菩萨还厉害？梦里出现的一切景象，都与修舍身断法有关，（只是）不知是好是坏。”上师边开玩笑边教导我说。

到了第二年春天，上师吩咐我：“把你现在正修的上师瑜伽暂停一下，先依次第修一次四加行。若想做一名真正的修行人，就一定要修好前行法门。倘若能在良好的前行基础上进而正行也步入正轨，就能实现寂天菩萨所说的‘利自平息世间八法，利他无勤生起慈悲’的目标。真正了悟空性时，会对空性显现为缘起、缘起了知为空性这一义理获得深刻的定解。与此同时，也会对因果不虚的真理坚信不疑。龙树菩萨说：‘诸法了知皆空性，仍然不离业和果，稀有又此极稀有，稀奇又此极稀奇。’仲敦巴尊者也曾说过：‘证悟空性和生起悲心是同时的，生起悲心和断除恶业也是同时的。’”

我不解地问上师：“那么当今有些所谓证悟空性的人，看上去其烦恼并未减少，这是为什么？”

这时上师略显不悦地说：“他们证悟的只是口头上的空性而已，现在的这个末法时期，那些所谓证悟空性和觉性之人，自称见解高超，而他们造恶业的胆量同时也大得出奇。行为越来越粗暴，烦恼越来越重，这些人把全部精力都投入于口头的见解上，遇到生死中阴的关键时刻，其表现连一个善良的老太婆都不如。因此说，身为一名宁玛派弟子，首先应依靠宁玛派道次第如《大圆满心性休息》等法门，努力清净自相续，在了悟大圆满的甚深见解后，再持之以恒地不懈修行。而修行时，见解应当广大无碍，行为却应小心谨慎、取舍细微。

嘎丹赤巴仁波切、夏则法王、香则法王、萨迦法王都不约而同地以晋美郎巴尊者为师，其原因主要即在于宁玛派的理论和实修次第紧密相连！现在，我俩就以足够的时间来修习四加行。

依照阿哦仁波切制定的常规修法，《心性休息》的前行部分，从‘人生难得’开始到‘行菩提心’的学处——六度之间，至少需要用146天的时间来修习。修完以后，上等修行者即能够成就四禅定；中等修行者可修成初禅；下等修行者也能达到欲心一境。在此基础上，进而为其直指大圆满觉性，如此才能实现标准的止观双运。寂天菩萨也说过：‘有止诸胜观，能灭诸烦恼，知已先求止，止由离贪成。’如其所说，如果想要了证自性解脱胜观道，则无论显宗、密宗，首先都应把修好寂止作为基础，（其作用可使胜观）就像不被风吹动的酥油灯那样稳固而住，因此务必要先修一个标准的寂止，而其首要条件就是必须严谨守持以远离世间贪欲的出离心所摄持的清净戒律。如果未能真正理解戒、定、慧的开遮之处，仅于口头上夸夸其谈，自诩所修为大圆满和大手印之引导，所谓的有相寂止和无相寂止已久修多年，此等狂妄之徒不用说真实的禅定，就连欲心一境都不可能修成，只能枉自虚度一生，真是可惜！”

我又问上师：“有相寂止和无相寂止的修法，在大圆满与大手印当中没有宣讲过吗？”

上师回答说：“大全知在大圆满窍诀中根本就没有讲过有相寂止的修法，大手印里虽然提到了有相寂止的修法，但现在已不大适用了。虽然过去有许多掌握窍诀的具相上师可以将小木块或小石块当作对境，通过断除五过、依靠八种对治行及九住心的修法，修成标准的寂止，然而当前有些人在不具任何窍诀的情况下，一味地对小木块或小石块等所缘境强行专注而修，这种人别说真正的寂止，连寂止的气味都闻不到。

宗喀巴大师说过：‘有些人不懂得禅定的安住分应当建立在意识上，（他们）反而将安住分建立在眼识上，智者对此深感可笑。’大圆满这一无上法门的引导方式主要有两种：一种是针对所缘外境根基者，从修行上寻找见解；另一种是针对觉性自现根基者，从见解上寻找修行。大全知的大圆满引导方式之整体风格，虽然倾向于第二种，但在实修的时候，若依循第一种方式来修会有诸多益处。因此应当从前行开始修持。虽然仅依前行修法欲成就标准的寂止会有一定的难度，然而却完全可以修成欲心一境。”

那一年，上师给索甲喇嘛师徒及阿旺丹增师徒详细讲述前行，我也趁此良机听闻了一次前行并作了笔录。此后的修行过程中，自觉内心随外境而转的状况有了（一定程度的）缓解，无论观察修还是安住修，都变得轻松自然。没过多久，自心即完全专注于禅定状态，观和住都荡然无存。于自性明空境界之中，自然放松，接着一切显现都变成了明点。再后来，明点也消失于禅定之中，任运现出无任何显法之境。

我把这个情况告诉了上师，他听后就说：“我不清楚，也许是阿赖耶识。”我自己也觉得应该慎重一点，于是就把修前行时观修的所缘相一一敏锐地观想出来。结果观想越是紧密，反而越能坦然进入无念无显之境界。我又将这种情形告诉给上师，他依旧说：“我不清楚。”

后来上师在传授正行引导中“分辨心与觉性”时才解释说：“这个觉性呀，在你修前行时就向我问及的像无现定般的境界，其实就是！当时没给你加以指明，是因为担心如此行事会对你不利。俗话说：‘非时泄密修法，连狗都不如。’”

那个时候，上师根本不给我看有关直指心性方面的法本……他不断让我继续修前行。有一次，上师特意问我：“皈依、发心修完多少遍了？”“皈依已经念诵了三十万遍，发心念满了十万遍。我把每坐中三分之二的时间用于修共同前行，余下的时间用来修皈依。”我如实回答着上师的提问。

他听后便向我开示道：“发心其实只要念够三万遍就可以了，最重要的还是要修好共同前行。除了平时必须念诵、修持的四皈依以外，专门诵修的假许承诺皈依到此就可以了。（为何要皈依呢？因为）能够解除生死轮回与寂静涅槃（小乘有余涅槃）之畏惧的救助者唯有三宝。若欲解除他众堕于轮涅边际之痛苦，必须自己先已解脱此苦，否则将无法救度他众。而佛陀恰是无住涅槃的示现者，堪能救度众生。因此，我等理当以佛陀为导师；法乃成佛之正因，它涵盖了灭道二谛，《释量论》中说“以体证四谛取舍之理，足以印证导师为量士夫”，以此灭道之法为道，并如理修行，即能获得解脱；至于僧宝则指的是登地以上的圣者，他们按照大悲佛陀的教导切实修行，并已获得了某种程度的断证功德，我们应该以这些圣僧为解脱道上的楷模。总而言之，修行人应以佛为导师、法为道路、僧为道友，以此方式来进行真正意义上的皈依。如同有一富裕之商人欲走一条危险道路，但若缺乏熟悉路况之护送者，则此商人将很难顺利抵达目的地。

另外，《般若摄颂》中云：‘谁人得慧度，魔障亲临彼。’如其所说，菩萨们在修行之旅中会碰到一些障碍，（具体来讲，）有些会遇到，而有些却不会。若修行者既缺乏智慧又不精进，则其本身即是魔业；若只具备精进而缺乏智慧，就会遭受魔障侵害；若一个修行人既有智慧又具精进力，则任何魔障都无法作害。不过，行持大乘道的菩萨们不论在菩提道上遭遇到多么大的艰难险阻，诸佛菩萨都能给予慈悲垂怜与加持，在佛力庇护下，他们面对的困难往往会迎刃而解。《般若摄颂》云：‘多子之母患病时，诸子牵心悉顾彼，如是十方诸佛尊，关注慧母亦如是。’所以说，即便已具足了圆满的智慧与精进，然为清除修行之路上的违缘，随时勿忘皈依三宝依然是非常必要的。

说到随修道皈依，即是指在修任何法时都必须把它纳入皈依的范畴。正因为如此，刚刚起步的初修者绝不能好高骛远，而应以前行为修行之道来奠定稳固的基础。布多巴格西曾经说过：‘面糊羹的口味鲜美虽然很重要，但调羹颈部的坚韧程度更重要。’如其所说，初入门者正应该以前行修法将自心调顺。”